- Le “vittime dimenticate” del regime nazista -

Questa pagina è dedicata ad alcune citazioni da libri che hanno toccato il dramma dei triangoli Viola

Citazioni da:

• L'ordine del Terrore - Wolfgang Sofsky

• I sommersi ed i salvati - Primo Levi

• (O Dio, guarda dal cielo - Sei sermoni). di Martin Niemöller

• L’odore del fumo. Auschwitz e la pedagogia dell’annientamento - Raffaele Mantegazza

• Hitler e il nazismo - Claude David

• Intellettuale a Auschwitz - Jean Améry

• La vita offesa -  Anna Bravo e Daniele Jalla

• Il cuore vigile - Bruno Bettelheim

• Atlante di una deportazione - Lager: perché? - Piergiorgio Viberti

• Le donne di Ravensbrück - Lidia Beccaria Rolfi e Anna Maria Bruzzone

• Enciclopedia delle religioni in Italia - Cesnur

• Auschwitz spiegato a mia figlia - Annette Wieviorka
  
  

Il libro di Sofski rappresenta una delle più puntuali analisi della psicologia che sta alla base dello sterminio messo in atto dai nazisti. Un testo che aiuta a capire le dinamiche e le trasformazioni nel comportamento di chi è posto davanti all'orrore, sia che lo eserciti, sia che lo subisca. Con un linguaggio semplice, Sofski entra nel lager e ci aiuta a comprendere i meccanismi mentali, il sadismo, le crudeltà di uomini che in altre situazioni della vita sarebbero forse stati delle persone normali. Durante gli studi sui campi di concentramento nazisti, il sociologo Sofsky, osservò, quanto è stata potente la forte fede dei prigionieri per la sopravvivenza e la resistenza alle atroci crudeltà a cui erano sottoposti. Wolfgang Sofsky è nato nel 1952 in Germania. E' professore di Sociologia e vive a Gottinga. In Italia ha pubblicato Saggio sulla violenza (Torino 1998) e Il paradiso della crudeltà (Torino 2001).

Il libro di Levi è un capolavoro della riflessione morale novecentesca. Da questo punto di vista sopravanza la ragione stessa per cui è stato scritto - la riflessione sul fenomeno lager e sulla vocazione al male di certuni - per assurgere a pietra miliare nell'esercizio dell'umana comprensione. Ha ragione chi, tra gli studiosi (ad esempio Alberto Cavaglion), sostiene che l'obiettivo umanistico ed etico di Levi è quello di cogliere le virtù della medietà nei luoghi dell'estrema desolazione. In lui la lotta della vita contro la morte è un dato persistente, continuativo. Ha vissuto l'esperienza della deportazione come essere umano, prima che come ebreo o politico o quant'altro. E, malgrado tutto, è riuscito a preservare il nocciolo di umanità che gli era proprio, coniugando la sua cultura letteraria a quella scientifica e salvando spirito e corpo, almeno fino al giorno in cui levò la mano su di sé. 

Io l'ho conosciuto, da buon torinese quale mi reputo essere, e mi colpì fin da subito la pacatezza del giudizio che manifestava anche quando gli venivano posti quesiti sulla sua esperienza a Buna-Monowitz (Auschwitz III) e sui suoi persecutori. Non c'era mai rabbia, semmai indignazione. Nessun giudizio precostituito, molta disponibilità a comprendere (che è cosa diversa dal giustificare). Stimava oltremodo molti dei suoi compagni di prigionia. Ed anche questo è il segno della sua felice "diversità". "I sommersi e i salvati", fors'anche più di un altro capolavoro, "Se questo è un uomo", meriterebbe d'essere annoverato tra i dieci libri più importanti dell'umanità. 

Claudio Vercelli 

[...] Per un istante ho provato il bisogno di chiedere aiuto ed asilo; poi nonostante l'angoscia ha prevalso l'equanimità: non si cambiano le regole del gioco alla fine della partita, né quando stai perdendo. Una preghiera in quella condizione sarebbe stata non solo assurda (quali diritti potevo rivendicare? e da chi?) ma blasfema, oscena, carica della massima empietà di cui un non credente sia capace. Cancellai quella tentazione: sapevo che altrimenti, se fossi sopravvissuto, me ne sarei dovuto vergognare.

     Non solo nei momenti cruciali delle selezioni o dei bombardamenti aerei, ma anche nella macina della vita quotidiana, i credenti vivevano meglio: entrambi, Amery ed io, lo abbiamo osservato. Non aveva alcuna importanza  quale fosse il loro credo, religioso o politico. Sacerdoti cattolici o riformati, rabbini delle varie ortodossie, sionisti militanti, marxisti ingenui od evoluti, Testimoni di Geova, erano accomunati dalla forza salvifica della loro fede. Il loro universo era più vasto del nostro, più esteso nello spazio e nel tempo, soprattutto più comprensibile: avevano una chiave ed un punto d'appoggio, un domani millenario per cui poteva avere un senso sacrificarsi, un luogo in cielo o in terra in cui la giustizia e la misericordia avevano vinto o avrebbero vinto in un domani millenario forse lontano ma certo [...] Op.citata p.118

"Ach Gott vom Himmel sieh darein. Sechs Predigten,", Martin Niemöller,  Munche: Chr. Kaiser Verlag, 1946, 27-28.

Nell’insieme, durante l’intero periodo nazista, solo circa 900 cristiani Protestanti (incluso clero e laicato) furono arrestati e condannati per la loro resistenza basata sulla fede. Trascorsero tempo in prigione e in campi di concentramento e dodici condanne a morte furono eseguite per ragioni religiose. Notevole, in questo piccolo gruppo, fu la figura sempre attiva del ministro e teologo Martin Niemöeller (1892-1984), una figura di spicco della Chiesa Confessionale. Nell’autunno del 1933, quando fu introdotto nelle chiese il cosiddetto “Paragrafo Ariano”, egli fondò il "Pfarrernotbund,", un’organizzazione per assistere i membri del clero, che venne in aiuto di oltre 6.000 ministri quello stesso anno. Nel 1937 egli fu mandato in un campo di concentramento, dove restò sino alla fine del regime nazista. Qui fu testimone della capacità di ripresa dei Testimoni di Geova. Nel suo libro scritto poco dopo la fine della guerra egli ricorda:

"La colpa delle guerre combattute dall'umanità è forse da attribuirsi a Dio? "No, Dio non vuole la guerra. Chiunque voglia dare a Dio la colpa [delle guerre] non conosce, o non vuole conoscere, la Parola di Dio. Naturalmente, che noi cristiani abbiamo una buona parte di colpa o no nelle incessanti guerre è un'altra faccenda. E non possiamo evitare tanto facilmente questa domanda. . . . Si può anche ricordare giustamente che nel corso dei secoli le chiese cristiane sono state pronte, ripetutamente, a benedire guerre, soldati e armi e che hanno pregato in modo assolutamente non cristiano per l'annientamento degli avversari in guerra. Tutto questo è colpa nostra e colpa dei nostri padri, ma certo non di Dio. E noi cristiani odierni ci vergogniamo davanti a una cosiddetta setta come quella degli Zelanti Studenti Biblici [Testimoni di Geova], i quali a centinaia e a migliaia sono finiti nei campi di concentramento e sono [perfino] morti per aver rifiutato di prendere parte alla guerra e di uccidere altri uomini". [op. cit.]

L’odore del fumo e il colore del dolore di Claudio Vercelli Recensione del volume di Raffaele Mantegazza, L’odore del fumo. Auschwitz e la pedagogia dell’annientamento, Città Aperta Editore, Enna 2001 pagg. 204 lire 25.000   Seguono alcune citazioni

E’ questo ciò che prova al nudo pensiero di quella storia. Si rimane zitti al solo gesto di fare memoria di quelle tenebre. E la lingua ci si secca in gola se proviamo a verbalizzarne il senso, a dotare quegli eventi di un ordine, una chiave di comprensione. In fondo non possiamo farne a meno ma non siamo capaci di procedere innanzi. Poiché quei luoghi ancora oggi – o fors’anche oggi più che mai – ci guardano così come noi li guardiamo, ci sfidano a nominarli sapendo che noi non abbiamo un vocabolario adeguato per definirli, ci impongono d’interpretarli non dandoci alcunché per coglierne l’intima “ragione”. Quel che sappiamo è solo che la ragione è bruciata sulle pile dei corpi accatastati e noi siamo rimasti soli con noi stessi, orfani di speranze e convincimenti.

Raffaele Mantegazza, giovane ricercatore dell’Università degli Studi di Milano Bicocca, educatore e pedagogo, animatore di un intelligente ed ambizioso progetto di ricerca sulla “pedagogia della resistenza” il cui obiettivo è di individuare strategie e metodologie di opposizione nei confronti di qualunque tipo di dominio, tanto più se barbaro e totalitario, si è cimentato nella ciclopica impresa di costruire un percorso di significati, una intelaiatura concettuale all’interno della quale inserire la vicenda del sistema concentrazionario e la Shoah. Il suo impegno intellettuale - e ciò di cui andremo parlando ne è testimonianza - è costantemente volto a fornire ai più giovani, a quanti per condizione anagrafica e culturale si trovano privi di punti di riferimento, la strumentazione critica per affrontare il proprio presente facendo buon uso del comune passato. E per raggiungere questo obiettivo sa di dover passare attraverso un pubblico più “adulto”, quello dei formatori per eccellenza – insegnanti, docenti, educatori e così via – ai quali è demandato l’impegno di dotarsi di una legenda, di una serie di attrezzi concettuali, per decifrare le carte che la storia, ma anche le vicende a noi coeve, ci presentano nella loro babelica indecifrabilità. La sua ultima fatica, un volume dal titolo “L’odore del fumo. Auschwitz e la pedagogia dell’annientamento” (Città Aperta Editore, Enna 2001), rappresenta un po’ l’epitome, la sintesi di un lavoro il cui stato d’istruzione è tale da dirci che è un progetto ancora aperto. Rivolgendosi alla due generazioni che sono nate e cresciute “dopo Auschwitz”, ma della cui ombra fanno quotidiana esperienza, si confronta con l’urgenza di costruire una pedagogia antitotalitaria. Poiché l’universo dei lager, lungi dall’esaurirsi nella sua semplice manifestazione fattuale, nella sua apparente determinazione storica, circoscritta a luoghi e tempi determinati, rappresenta un modello di organizzazione sociale riproducibile e ripetibile. Il nodo irrisolto tra barbarie e modernità fa da cornice a questo scempio delle passioni e dei corpi e ci dice che l’unica lezione che può essere tratta da quelle vicende è “quel che è stato potrà ancora essere”. Ragion per cui l’unico antidoto è la coscienza vigile e partecipe del cittadino formato e consapevole, quella linea della resistenza la cui attivazione fa la differenza tra il consenso informato dei singoli che si traduce in democrazia diffusa dall’alienazione imbelle e imbecille degli schiavi incoscienti.

L’odore del fumo si articola in cinque passaggi fondamentali: nel primo ci si interroga sulla natura e la realizzabilità di una pedagogia civile su Auschwitz di contro alla pedagogia di Auschwitz, quella praticata dai carnefici, che è prassi di annientamento. Si raccontano le difficoltà che sono proprie ad un tale esercizio ma si parla anche della sua necessità ed imprescindibilità. Il secondo momento si addentra nelle ombre e nelle nebbie dei poteri autoreferenziali, quegli ordinamenti la cui natura implica il lager come effetto non secondario bensì come elemento istitutivo del comando politico stesso. La terza stazione di questo cammino è dedicata alla struttura dei campi, alla comprensione delle logiche che animavano quei siti. Di essi se ne coglie la funzione paradigmatica, ovvero l’essere dei dispositivi attraverso i quali si ordinano i corpi e si distruggono le libertà. La quarta porta ci mette in contatto con i bambini che furono ingoiati dal mostro bruno, se ne disegna una fisionomia, si indaga su quei corpicini ridotti ad angeli scheletrici e, laicamente, se ne celebra la memoria con deferente omaggio. L’ultimo capitolo ci introduce al tema della resistenza – quella di allora come quella di oggi - di cui se ne parla nei termini del suo significato, delle sue molteplici manifestazioni e della sua essenzialità per qualsivoglia progetto, politico o pedagogico che voglia essere.

Mantegazza ha scritto un libro bello e sagace, di grande attualità. L’invito è a leggerlo ma, soprattutto, ad usarlo come vocabolario del nostro presente. Poiché i libri sono creati per essere usati. Chi non ha capito ciò li brucia e con essi brucia anche sé, il suo futuro, il suo destino.

Claudio Vercelli 

Raffaele Mantegazza insegna presso la Facoltà di Scienze della Formazione dell'Università Milano Bicocca. Si occupa di un progetto denominato "Pedagogia della resistenza" che cerca di individuare le strategie e le metodologie pedagogiche di resistenza e opposizione nei confronti di qualunque tipo di dominio. E' formatore di insegnanti ed educatori. E' autore di diverse pubblicazioni.

Raffaele Mantegazza è' stato relatore il 13 gennaio 2001 presso il Centro Congressi della Provincia di Milano durante l'incontro: "La persecuzione nazista dei testimoni di Geova".

Nel suo libro L’odore del fumo. Auschwitz e la pedagogia dell’annientamento, nelle pagine da 50 a 52 si legge: "...abbiamo poi i Testimoni di Geova o Bibelforscher, gli unici ad essere messi di fronte alla possibilità di liberazione a seguito della pubblica abiura della propria fede, scelta operata da un numero irrisorio di Testimoni... Sarà facile notare che tutte queste categorie [comunisti, omosessuali, Testimoni di Geova, zingari, asociali e criminali comuni] sono in realtà state oggetto da secoli di discriminazione e di violenza, e che lo sono ancora oggi. Il nazismo sembra non aver inventato proprio nulla, nemmeno gli obiettivi da liquidare; semmai la sua grandezza criminale sta nel non aver operato una parentesi nella razionalità occidentale, ma nell'aver teso al punto di massima torsione le categorie e i pregiudizi che già aveva trovato nella sua strada. La specificità del nazismo, dunque, non la dobbiamo cercare nella definizione delle vittime, ma nella peculiare pedagogia dello sterminio messa in atto dai carnefici, e non soltanto da Hitler, dalla burocrazia statale, dall'apparato del partito, ma anche dalla grande industria, dai professionisti (giudici, medici, avvocati), dalla gente comune, dai governi non tedeschi, dai volontari non tedeschi, sotto gli occhi complici degli spettatori: le nazioni neutrali, le potenze alleate, le organizzazioni ebraiche, la stampa, le organizzazioni umanitarie, le chiese". [op.cit.]